弥勒净土

应机应缘—弥勒净土往生修法” 随缘

 

目 录

 

一、人身难得佛世难遇（代序）

 

二、佛佛同道愿力各有不同

 

三、阎浮提须弥山与三界

 

四、弥勒净土与极乐世界净土

 

五、欢喜发愿祈求往生弥勒净土

 

六、弥勒上下生时间

 

七、莲花化生举头见佛

 

八、弥勒净土果位

 

九、弥勒净土修行法

 

十、行持十善业

 

十一、修六事得上品生

 

十二、生欢喜心得中品生

 

十三、造罪犯戒能生忏悔得下品生

 

十四、祈祷发愿

 

十五、弥勒是众生大归依处（总结）

 

十六、赞偈

 

十七、祈祷文

 

 

ㄧ、人身难得佛世难遇（代序）

 

世尊 释迦牟尼佛经过累世精进苦修，自兜率天一生补处下生，完证无上正等正觉于菩提树下成佛，成为贤劫第四位佛陀。（每一位新生佛陀都在前佛灭度涅槃之后，往生兜率内院之处补位，完证十一地等觉果位，过此一生即下生成佛，称为：一生补处。）成为贤劫第四位佛陀，四十九年说法历经千辛万苦，受尽毁谤凌辱，兑现了“五浊恶世度生”的本愿，虽然阎浮提的众生，相当刚强，甚难度化，但是 佛陀愿力犹然未了，在临涅槃时，仍然一心惦记着裟婆世界仍有未度未证的众生弟子，而将之交代予 弥勒，以完成其未了本愿，所以我们虽然生在末法之世，但是因为有世尊 释迦牟尼佛五浊恶世度生的悲愿，造就了阎浮提的众生，与 弥勒的深厚因缘，所以我们还是有相当的福报，佛缘还是相当的难得与殊胜。

 

当来下生弥勒佛与 释迦牟尼佛往昔有不同之本愿因缘，同时也证明我们过去世的修持，也是一步一脚印，功不唐捐，今生才有与 释迦 弥勒的因缘，欣闻佛法，并得到 弥勒度生的消息，所以我们应该更加珍惜，善自把握，自己累世所积的善根业种，将之开花结果。所谓：

 

“万劫千生得个人，须知先世种来因，此身不向今生度，更待何时度此身。”

 

众所周知，现时是末法之时，众生果报都已起现行，故随缘不做未证之争论，一切在尊重“佛言量”之原则下，就 弥勒净土的往生，依据佛经汇整，提供各位大德参考。

 

关于 当来下生弥勒佛与 释迦牟尼佛的往昔本愿因缘，大宝积经弥勒菩萨所问会如此记载：世尊 释迦牟尼佛向阿难说：菩萨的修行，有二种庄严，二种摄取，那就是“庄严佛国，摄取佛国”，以及“庄严众生，摄取众生”二种，佛陀对阿难说：“阿难啊！ 弥勒菩萨在过去世修菩萨行的时候，喜欢庄严佛国，摄取佛国，而我于往昔修菩萨行时，喜欢庄严众生，摄取众生，但是！阿难你要知道， 弥勒菩萨是早我很久修行与发心，当 弥勒菩萨修习菩萨行，已经经过了四十劫之时间，那时候的我，才刚刚发无上正等正觉之心而已，也就是说，刚刚发菩提心而已啊！由于我修行过程中极为勇猛精进的原故，所以才能超越 弥勒菩萨，而提前 弥勒菩萨上生兜率补处，在贤劫住劫的第九小劫下生成佛。（详细参阅“附表一”，劫相循环图解及说明。）并且由我来为 弥勒授记，印证 弥勒菩萨在贤劫第十小劫人寿八万岁时下生，成为贤劫第五佛，名为 弥勒……。”（此段因缘在中阿含经与贤愚经都有如下记载：“贤劫第十劫人寿八万四千岁时，当有佛，名 弥勒如来。”）

 

佛陀再向阿难说，为什么 弥勒菩萨比较喜欢庄严佛国，摄取佛国呢，因为 弥勒菩萨在过去世修菩萨行时，作了这样的誓愿说：“如果有众生薄婬、薄怒、薄痴，并成就十善业的时候，我才要成佛度生。”就是因为 弥勒发了这样的愿力，所以才在众生成就十善业之德行，众生都已完修而能做到薄婬、薄怒、薄痴，人间成为净土的时候， 弥勒才下生完证阿耨多罗三藐三菩提成佛，度化众生。 佛陀接着又告诉阿难说，我在过去世修菩萨行时，也同样作了一个誓愿，但这个誓愿，与 弥勒菩萨的誓愿不同，我的誓愿是说：“我愿意下生在五浊的裟婆世界，当裟婆世界阎浮提诸众生等，充满贪瞋执爱垢重、不孝父母、不敬师长、乃至眷属家庭不相和睦之时，那时候的众生是很可怜可悯的，我要在那个时候下生成佛，救度感化他们。”也就是因为我发了这个愿力的关系，所以我今天每进入城邑聚落，多有众生毁骂于我，女人诽谤于我，阻断我说法集会，或于行乞时坌以尘土，以诸杂毒物秽物与我令食，诸般的侮辱。甚至于还声称要在我灭度后末法之时，用尽办法要破我之正法。

 

释迦牟尼佛与 弥勒佛的度生因缘，在菩萨处胎经里有这么一段：“佛语弥勒言，汝生快乐国，不如我累苦，汝说法甚易，我说法甚难，汝初说九十六亿，二说九十四亿，三说九十二亿，我初说十二，二说二十四，三说三十六，但汝所说三种人，是吾先所化，九十六亿人受持五戒者，九十四人受持三皈者，九十二亿人一称南无佛者。”这一切都是佛愿而与众生产生的善因善果。所以 佛陀对阿难说，阿难啊！今天就是因为我的本愿之关系，能为如是等贪瞋欲爱垢重之诸恶众生，起大悲心而为其说法，荷担如是罪垢浊恶众生业障，难忍而忍，难调伏悉令调伏，这就是我常乐“庄严众生，摄取众生”之愿力，与 弥勒菩萨“庄严佛国，摄取佛国”，净土成佛的本愿有所差别故也。

 

南无当来下生弥勒佛！ 声声法喜随意

 

二、佛佛同道愿力各有不同

 

众生无边，十方诸佛净土世界也无量，三世诸佛，虽然佛佛同道，无不大慈大悲，齐盼众生成就最高菩提果而后已，虽然在贤劫里也有千佛相继下生，（详附表一）但佛佛愿力各有不同，所以千佛于贤劫相继下生成佛是一件事，众生之生、老、病、死果报灾难轮转不断是一件事，出离三界生死轮回，是每一位佛弟子的共同目标，同时也是十方三世诸佛对众生的共同本愿与期待，但是因为众生的业力与因果，真正能够在任何一个劫期里遇到佛正值下生、佛的正法住世，或遇到佛的度生愿力，又能真正适合众生根器，并不是一件容易的事情。不过！现在末法时期，虽然我们当生无缘亲自见佛，但我们很幸运的还能值遇佛之正法，不过还有一些人，对于 佛陀的悲愿，以及 佛陀嘱咐交代我们 弥勒度生愿力的福音好消息，而不能生起正信心、欢喜心、赞叹心者，还是很多，这是业力，也是因果，所以 佛临涅槃时还一再担心，一再告诫弟子们，末法时期斗争坚固，正法即将破灭，因为现在离佛灭有二千五百年，已经经过了二十五个百年，很快的现在的人寿已降减至约七十五岁之减劫时段，一转眼就将面临人寿十岁，准备进入第十小劫的小混沌时期，（详附表一），所以目前各种迹象不难看出，众生之业果也都已然成熟，但是！幸好慈悲的世尊 释迦牟尼佛正法还在，临入灭涅槃前， 佛陀对弟子们强调嘱咐：“佛出世难如优昙花（三千年开花一度，今称不世而出之物曰“昙花一现”。），值佛生信，是事亦难，”佛又说：“离于八难（指见佛闻法，于其有形无形之中有障碍与困难者有八处也，又称“八无暇”。畜生、饿鬼、地狱、北郁单越、长寿天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。）得人身难，汝等遇我，不应空过。”一直交代众生，不可疏忽难得的人身。

 

附表一劫相循环图解中可以清楚知道，在贤劫成、住、坏、空的一大劫中，成劫的二十个小劫是天地万物生成的时期，又称为善劫，接着在住劫的二十小劫中，相当于人世间三亿三千五百九十六万年，（335,960,000年）才有一千位新生佛陀下生，其中第一小劫至第八小劫都没有佛出世，第十五小劫有九百九十四位佛出世，是当劫最多最密集有新生佛陀相继下生的时期，平均也要间隔约一千六百九十年（约十七个世纪）才能遇到一位佛陀下生，比遇到太阳月亮地球排一直线的天文景观，还要困难多多，何况佛佛愿力各有不同，度生的条件也不一样，第十五小劫虽然是佛陀下生最为密集的时期，但第十五小劫，毕竟大约还要一亿一千七百五十八万六千年，离我们还相当的遥远，也就不必再说了，所以随缘在本文强调的是“人身难得，佛世难遇。”、“解脱生死是修行者的目标，但解脱生死必须要靠自力自修以及要得法适法。”不可能也没有空得，不过如果你自认为自力无法完证生死大事，恭喜你有福了，因为眼前虽然是末法之世，你仍然可以借佛之愿力，求生佛之净土，对修行解脱生死，无疑是一条捷径，且是相当得法，千载难逢。

 

佛之净土，虽然为数无量，但求生佛之净土，以现今末法之世，以及裟婆世界众生之业力果报，最能适机、适根、适法， 佛陀慈悲开示，首推当来第十小劫下生之 弥勒菩萨之“弥勒净土”最为亲近简易殊胜，因为诸佛净土虽然无量，但是一定要“福报相当，契合佛愿，机缘相应，盛逢其会，行者才有机会与因缘往生”。

 

贤劫有千佛来下生，过去庄严劫时，也有千佛下生，未来星宿劫同样有千佛相继下生，（证明时时有修证之新生佛陀。）当生世尊 释迦牟尼佛极大慈悲，发愿在五浊恶世里下生，四十九年说法中，虽然也宣扬西方极乐世界 阿弥陀佛净土的往生修法，但是也不时引述 弥勒下生消息，及其往生地点、条件，无非就是要我们不要错过这个应机、应根，千生万劫难遇的因缘。

 

请常持念

 

南无当来下生弥勒佛！ （声声随喜）

 

三、阎浮提须弥山与三界

 

了脱生死一定要依赖自己实修与行持，暂且不论末法众生的根器与智慧如何，我们自己都很清楚，但修 弥勒净土往生的行持，实际上也很平常简单，只要我们在日常生活行止坐卧中，注意身口意的举念，精勤的“断恶修善”就可以，这些话都很熟悉，就是因为太熟悉了，所以容易疏忽，要二六时中，不断的提醒自己，每天确实修持这个功课，并依佛之愿力与条件，适机得法，没有不能成办的， 弥勒菩萨很慈悲，他的愿力里，不一定要你探讨什么是空性，什么是真如，什么是开悟，也不要求当生即刻成佛。我们仅依 佛陀圣言量的交代，以最实际、简单易懂的修法，了解佛之净土，佛之本愿，往生条件与方法，就可以了。

 

我们前面谈到，并从附表一“劫相循环图解”图表列表中已经知道，贤劫之中要离于八难得个人身，并真正遇到佛世，甚至于面见 佛陀，那实在不容易，所以在谈 弥勒净土往生修法之前，让我们再度先来了解一下，佛经里 佛陀时常提到的三千大千世界是什么样子，因为三千大千世界是由无量数的小世界组合而成，而每一个小世界，则是以须弥山为中心，含括了欲界六天，及色界、无色界，才称为一小世界，这是佛智亲自所见所说，也可以称为须弥山系小世界，（附表二，小世界诸天图解”），其中 弥勒净土的兜率内院，也就是兜率天在这一个小世界的欲界天中，到底是处于须弥山系一小世界的什么方位，与我们所住的南瞻部洲阎浮提，距离有多远，同时简单的示意地狱和忉利三十三天的天堂在哪里，以及西方极乐世界的位置。

 

这与我们修习往生 弥勒净土有关系吗？是有密切关系的，因为！我们已经了解累劫循环之中，遇佛很困难，故再度了解，有多少人历经多生多世多劫的辛苦修行，原来还只是欲界天中的神祇，并未了脱三界之生死。图中更让我们警惕，造诸恶业后，受报下生之地狱是什么方位，而我们目前自己报身所住所生存的南瞻部洲阎浮提在哪里，了解了这一切，让我们有如 阿那律开天眼，观须弥小千世界如掌中菴摩罗果一般一目了然，（阿那律，是佛天眼第一之弟子，愣严经曰：“阿那律见阎浮提，如视掌中菴摩罗果。”）就好像我们自己亲自驾驶着菩提船一样，我们清楚自己报身所生所处的地方，意识相当清楚，就能“满心欢喜”的知道往生的目标，弥勒净土的方向，我们将会更有慧力、定力，增长精进心、信心与念心，期待有朝一日缘尽往生时， 弥勒菩萨的放光接引。

 

南无当来下生弥勒佛！ 声声法喜随意

 

 

 

四、弥勒净土与极乐世界净土

 

从附表二的小世界诸天图解，清楚知道欲界六天，乃至色界、无色界都尙未脱离生死轮回，而兜率天是欲界第四天，所说的天寿四千岁，是指兜率天天人的天寿，而 弥勒菩萨的兜率净土善法堂是设在此天中，为数有四十九重，我们称之为兜率内院，（见附表三，弥勒净土四十九重天善法堂示意图）但并不表示 弥勒菩萨上生兜率内院之后，一定要住此内院寿足四千天寿，折合人间五十七亿六百万年之时间才能下生，此留待后段引证。我们现在依图大略了解一下，同在欲界的 弥勒净土兜率内院四十九重天善法堂之后，再依据佛说弥勒三经等，探讨 弥勒净土简易的往生条件。

 

在地居忉利天的天堂里（见附表四，忉利天宫示意图），有诸天神祇集会之处所，叫“善法堂”，在空居兜率天 弥勒上生的内院净土也有“善法堂”，天堂的善法堂是地居宫殿，而兜率内院的善法堂是空居的微妙宝宫，共有四十九重天，也就是说每一个重天的宝宫都有善法堂，宝宫都由晶莹透明碧绿色的琉璃，红色的玻璃、深青中含透着阳赤之绀红色等的摩尼宝珠所成，每一重天宝宫都有七宝大师子座，师子座是以一种赤黄带有紫焰颜色，叫做“阎浮檀金”的珍宝以为庄严，高四由旬， 弥勒菩萨在师子座的莲花上，结跏趺坐，全身也是紫金色的“阎浮檀金”，身长十六由旬，三十二相，八十种好，头戴天冠， 弥勒两眉之间有白毫相光，昼夜六时在善法堂为诸往生兜率内院之天子天女，演说不退转地法轮，使诸往生之天子天女都成就“阿裨跋致”，住于不退转之位。但为恶不善之人，如果堕入附表二所示之地狱处，所受苦报之期，将相当可怕。（见附表五，八热大地狱简意图）

 

弥勒菩萨在欲界天中设立净土，对裟婆世界来说，是非常难得与殊胜的，此净土是属于他受用的变化净土，应佛之本愿，为度化愿往生 弥勒处之众生而示现。也因为 弥勒是发愿要在众生成就十善净业的净土成佛，所以在兜率四十九重天的每一重天，昼夜六时都因而感应宝树宝女，发出众妙音乐，演说常住不退于十善、苦、空、无常等大慈大悲法音，使往生天子天女等诸天 弥勒眷属，闻之皆发无上道心，住于不退转地，这是往生弥勒净土兜率内院的殊胜处。

 

往生 弥勒净土虽然是莲花化生，也是花开三品，九生分位，但每一位往生之弥勒弟子，因为现世或多生修持的业果关系，所以天人往生净土后，将于四十九重天依果分位， 弥勒因为行持迹证在十地，现时住兜率天补处成就十一地等觉菩萨之果位，当来下生成佛，所以当 弥勒下生主持龙华盛会之前，在兜率四十九重天里，化度九地以下之天人菩萨，所以无论大德菩萨们，修持 弥勒转识成智的唯识心法等等，其成果至何果地，虽然 弥勒的本愿强调的是净信的十善心法，但即使甚至于仅仅闻 弥勒名，而能心喜恭敬礼拜，满心欢喜往生 弥勒净土者， 弥勒菩萨都一一摄受，也都将依我们往生时的修行成果，在四十九重天中分位，大致如下：

 

第一重天是初信位行者，及造恶犯过或破戒之忏罪男女，但闻 弥勒名即五体投地忏悔之行者善法堂， 弥勒菩萨一律摄受。

 

第二重天至第十重天是第二信位至第十信位行者之善法堂，

 

第十一重天至第二十重天是十住位行者之善法堂。

 

第二十一重天至第三十重天是十行位行者之善法堂。

 

第三十一重天至第四十重天是十回向位行者之善法堂。

 

第四十一重天至第四十九重天分别是初地菩萨，至九地菩萨行者之善法堂。

 

换句话说，往生者如果在世时已经修证七地菩萨之果位，且是欣然往生

 

弥勒净土，则往生时即于第四十七重天，莲花化生结跏趺坐，再受 弥勒菩萨的摄受精进，如果往生者在世时修持已证初住之果位欣然往生，则往生时即于第十一重天莲花化生，而 弥勒之鸿慈对于善男子善女人，生时犯诸禁戒，造众恶业，而发心忏悔，或但闻 弥勒名，五体投地，发愿愿生弥勒净土，往生时就于第一重天，莲花座上结跏趺坐，其殊胜处是花开便见 弥勒佛，诸天子天女持香花执乐器，梵音赞你， 弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子天女雨曼陀罗花来迎接你。之后在重天的天寿里，听闻善法，如果各重天之天人，在 弥勒下生前，其行果再往上证位时，就可以再往上重天，依此类推，如是昼夜亲近 弥勒，至天寿因缘成熟，再随 弥勒下生阎浮提，参赴龙华盛会，欣受 弥勒之授记。后段再详述。

 

很多人修持 阿弥陀佛西方极乐世界的往生，故此我们同时简单的描述西方极乐净土，也让我们大略了解一下西方极乐净土的往生条件，与 阿弥陀佛的本愿。

 

据记载，佛灭度后，弟子们一直以来原本都是弘扬 弥勒净土，并没有人大力推崇西方极乐净土，这可以在佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经里得到印证，在佛经中有一段，当 佛陀宣示说 弥勒为未来众生大归依处，及 弥勒净土因缘后，人天众才知道 弥勒净土的往生亲近、简单容易，适合当前更适合未来众生之根器，所以诸人、天，众等，皆异口同声发誓愿说：“我等天人八部，今于佛前发诚实誓，愿于未来世值遇弥勒，舍此身已皆得上生兜率天。”可以得到明确的印证。推崇西方极乐净土的往生，据说，是在佛灭度将近二千年的唐朝，有一位善导大师，才大力宣扬西方极乐净土往生法门。

 

如今我们宣扬 弥勒消息之余，当然对现时正盛行的西方极乐净土往生条件，要做一个简单描述，以为同修做一个适当的选择。虽然其他诸佛净土无量无边，但是有很多的佛净土，祂的往生条件、净土依报，都不是我等阎浮提众生之业力可堪胜任（附表六，佛说校量一切佛刹功德经），看了佛说校量一切佛刹功德经所有佛刹的殊胜，我们不难了解，诸佛刹的众生业果必更为殊胜，之后我们再来了解 阿弥陀佛的本愿是什么，在极乐世界里到底是有何等果位之众生，其往生条件为何，我们必会赞叹 阿弥陀佛极乐世界的殊胜，但在赞叹之余，有必要再回头看看我们自己，也衡量我们自己，是否也能适合这个往生条件，能够胜任这种禅定能力，而契合 阿弥陀佛之愿力，好让我们为自己做最适根契机的选择，总而言之，修行得法、适根、相应，是很重要的。

 

阿弥陀佛对往生极乐净土之本愿条件，首先佛经里虽然说，不一定都要“舍家弃欲而作沙门”（出家修行），但也绝对不是简简单单，少许的善根、福德与因缘就得以往生，经中有云：“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”更不用说是可以带业往生了。

 

阿弥陀佛的本愿不但要求“当发无上菩提之心。”要知道，“发菩提心”本来就非等闲之事，末法阎浮提众生的我们，习性杠高刚强，且欲望贪着忒重，要发慈悲心、怜悯心、宽让、谦卑之心都唯恐不易，还要发“无上”的“菩提心”，这岂是一件容易的事，除此之外， 阿弥陀佛的本愿还规定临命终时必须“执持名号，一心不乱，心不颠倒。”等等，人在舍报临命终时，所有恩怨爱欲难以割舍，生时三界一切境相，爱欲贪着，仍然坚执挥之不去，能否定心而没有杂念，甚至于没有瞋怨遗憾一心不乱，心能“趣向菩提道”而“不颠倒妄想”，试问自己做得到吗？实在很难说，何况，此外还要作十六种了了分明之观想，如此才能得以相应往生西方极乐世界，这是 佛陀在佛经里明白开示的。

 

不过！如果你对以上往生西方极乐世界的条件，认为可以胜任，那是相当殊胜的，因为！ 阿弥陀佛的报身与净土，与 弥勒菩萨的报身与净土，是两个完全不一样的正报身与国土，因为 弥勒还是等觉菩萨，即将在当来下生才成佛，虽然祂的本愿是当众生成就十善业之德行，而能薄婬、薄怒、薄痴，人间成为净土的时候下生，其下生是为度六道众生，示现的是应化身佛，天人一旦往生皆可即时见到 弥勒佛，当来下生时，当然阎浮提的六道众生也都轻易可以面见 弥勒佛。然而！ 阿弥陀佛是早在无数劫前，即已成佛，并以十二大劫时间，成办了自、他两受用之净土，完证佛果极位至今，可以说是 古佛、 老佛陀，示现的是无上圆满的报身佛，所以必须有相当的果位之菩萨才可见到 阿弥陀佛的无上圆满报身，故而应机、应缘，对象都不一样，所以往生 阿弥陀佛的极乐世界是要有相当的规格与条件的。

 

也因此其国土人民当然也有所不同，那到底有哪些大功德成就者呢？佛说阿弥陀经如是印证说，“在极乐世界里有为数甚多无量无边，算数所不能及的声闻阿罗汉及大菩萨等，且其中更多有一生补处之菩萨，其数甚多，一般众生起码皆为阿裨跋致果位之行者。”很明白清楚的，在西方极乐净土里已经有很多很多，证果位与 弥勒菩萨同一个等级，已证等觉十一地之一生补处菩萨，而 弥勒菩萨的兜率陀天净土，最高修证果位是九地菩萨，其他的天人也都要等待与 弥勒一起下生阎浮提，再受 弥勒授记声闻四果以上之果位，届时才能真正超越三界生死，这是弥勒净土与阿弥陀佛净土不同的地方，各有其殊胜处，但主要是必须随顺佛意，适合众生器，所以才说， 弥勒净土才是现时较适合末法阎浮提众生根性之超证生死法门，否则如果真要比净土之殊胜，附表六里所说的诸佛净土世界，比起西方极乐世界更胜岂止千万亿倍呢。

 

所以随缘做了以上之说明用来校量西方极乐世界与兜率净土之差异，来证明我们现时末法阎浮提众生之共业已然成熟，根器低落，事实上修持 弥勒净土往生适合 弥勒本愿，又可协助一位未来新生佛陀成佛，是一件百千万劫难遭难遇的殊胜因缘。

 

南无当来下生弥勒佛！ 声声法喜随意

 

五、欢喜发愿祈求往生弥勒净土

 

你一定同意修行要得法，修行不能好高骛远，更不能不自量力，所以当然修行是要付出的。 弥勒佛的本愿虽然简易，但我们常说的，没有白吃的午餐，祈求往生 弥勒净土同样也是要实修付出，而且要有“满心欢喜”的，时时不离十善之修行知见，因为！弥勒净土是以十善而感应的净土，让我们简单的列出弥勒净土兜率内院的往生修法，提供诸位愿为 弥勒眷属弟子参考与探讨，以为必修之课目。

 

弥勒！是当来下生未来佛。弥勒！是未来众生大归依处。慈悲的 释迦牟尼佛具五明六通，知道阎浮提众生贪瞋业重、刚强难化，条件、根器与智慧，无法与条件较苛之诸佛净土相应，所以推荐当来下生的 弥勒佛为作众生之大归依处，就贤劫整个劫期来说，像 弥勒菩萨这般愿力的佛愿规格，翻遍藏经记载，实在万劫难遇，所以我们何不把握“今生必将此身度”的机缘与决心。

 

（一）弥勒上下生时间

 

贤劫第四位佛陀释迦牟尼佛，是在本贤劫前一小劫（即第八小劫）的减劫时期，人寿约一千二百岁时上生兜率天，一直到本劫第九小劫的减劫人寿百岁，约二千五百年前时下生，整整住兜率天内院一个小劫余。在兜率补处约有一千七百万年，终此一生，下生人间成佛。

 

释迦牟尼佛为什么不于增劫时期下生出世，而在减劫之劫下出世呢，因为佛于五浊恶世度生之佛愿所感所应，如果在劫上下生，一来非五浊恶世，二来增劫之劫上时期，人寿动辄数千岁，数万岁，难以教生厌离之心，但若于劫下人寿百岁至十岁之劫下，一来是时值五浊恶世，二来减劫之劫下时期，劫难迭起，易于教化众生起厌离之心。

 

弥勒上生兜率天的时间，在佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经 佛陀交代得很清楚， 弥勒是于本贤劫第九小劫，减劫时期人寿约百岁的二千五百年前，拜别师父 释迦牟尼佛，回到劫波利村，波婆利大婆罗门家，原本的出生地，结跏趺坐如入灭定上生兜率天，所以弥勒上生兜率天的时间，在二千五百年前，师父 释迦牟尼佛宣示之当下，一向没有争议。

 

但是！有关 弥勒菩萨下生阎浮提的时间，就颇多争议了，随缘今特加举证，让各位大德自由心证，何况 弥勒下生成佛，本来就不碍也无关往生弥勒净土之修持，但若合理的正确指出 弥勒的下生时间，因此激发精进心、出离心，岂不是更好。

 

随缘个人认为 弥勒下生阎浮提的时间，距离现在约八百四十万八千年而已，并不是五十六亿万年，是可以让人认同的，让随缘逐一来举证。

 

佛说弥勒下生经云：“尔时弥勒菩萨，于兜率天，观察父母，不老不少，便降神下应，从右脇生，如我今日右脇生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天，各各唱令：“弥勒菩萨已然降生。”是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒。”这是 弥勒下生时，欲界诸天有如敲锣般，相互喜报 弥勒已然下生，以及其父修梵摩为其立名字为“弥勒”之情形，接着 佛陀说 弥勒下生尔时之情形，经云：“弥勒菩萨有三十二相，八十种好，庄严其身，尔时人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出嫁。”佛说观弥勒大成佛经亦云：“时阎浮提地，纵广正等十千由旬，其地平净如镜，福报殊胜。----皆由今佛，种大善根，行慈心报，具生彼国，智慧威德，五欲乐具快乐安隐，亦无寒热风火等病，无九恼苦，寿命具足八万四千岁无有中夭，----女人年五百岁尔乃行嫁。”都是清楚的说明 弥勒下生的时候，确定是在人寿八万四千岁的时期。

 

所以 弥勒佛是在下一个小劫（即贤劫第十小劫）人寿八万四千岁时下生成佛，已得到确认，因此 弥勒菩萨从本贤劫第九小劫，减劫时期人寿约百岁的二千五百年前，离开师父 释迦牟尼佛，上生兜率天，至贤劫第十小劫人寿八万四千岁下生为止，前后住兜率天约半小劫，也就是说 弥勒佛是约再八百四十万八千年就下生了，不可能是五十六亿万岁之后。（请参考附表一，劫相循环图解）

 

那么佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经所云：“阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”又作何解释呢？大德可知， 佛陀说的是“阎浮提岁数”，依弥勒上生经宗要所云，当时翻译家，在翻译佛经时是以千万为一亿，故此“阎浮提岁数五十六亿万岁”，等于五亿六千岁，如果就五亿六千岁推算，则阎浮提于本贤劫，自成劫大地成立，届至住劫第十小劫中段 弥勒下生为止，时间约三十小劫，刚好约五亿四千岁，可以顺理成章。而且贤愚经与菩萨处胎经同云“五十六亿七千万岁。”一切智光明仙人慈心因缘不食肉经与佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经则都同云：“五十六亿万岁。”而且当时 释迦牟尼佛于本贤劫前第八小劫的减劫时期，人寿约一千二百岁上生兜率天时，也有“释迦于兜率天四千岁，人间得五十余亿岁下生阎浮提。”等相同之记载。因此之故， 释迦牟尼佛于第八小劫，人寿约一千二百岁上生兜率天，一直到第九小劫人寿百岁时，自兜率天补处下生，整整经过一个小劫余，也只约一千七百万年，也不是兜率天寿四千年的五十六亿万岁，由此再度得到证明。

 

再者，如果 弥勒佛是于五十六亿万岁下生的话，在附表一，劫相循环的附图中，很容易了知一个大劫的贤劫，也只不过是十三亿四千三百八十四万年，故此随缘认为如果 弥勒佛于五十六亿万岁下生是正确的话，那岂不是要再等，四次四个中劫的成住坏空的四个大名劫，也就是说，未来星宿劫之后再之后，才有五十余亿年，实在不合乎逻辑，随缘相信 佛陀具五明六通，是真语者、是实语者、是如语者、是不异语者，不会说错话，记录经藏的大菩萨们照理也不容易出错，问题极可能前面所说的，翻译佛经者，因为时间差距太远，各年代对于年数的意思表示不同产生的差异，所幸， 弥勒佛下生的时间，并不影响 弥勒弟子的修持。

 

综合以上论证， 弥勒菩萨确实是在本贤劫人寿约百岁，即约二千五百年前上生兜率天，等待着下生的时机来临，而这个下生的时机，就是人间成就十善功行之时。（二千五百年是二十五个百年，经过了二十五个百年减一岁，所以现在是减劫人寿约七十五岁时期。） 弥勒菩萨此时此刻一直到下生成佛期间，都在兜率天内院，为往生之天人清除业障及生死之罪，并说法度化往生之天人，令往生者完证不退转之果位，再八百四十万八千年就下生阎浮提成佛，并主持龙华会。

 

（二）莲花化生举头见佛

 

兜率天上的殊胜和奥妙，佛说住世一小劫也说不能尽，故有关兜率天上的殊胜和奥妙情形，请参阅弥勒三经，随缘在此略而不赀。

 

往生到兜率净土的 弥勒眷属天人弟子，无论是上品中品或下品往生，即使是犯诸禁戒，造众恶业，而能诚心归依 弥勒菩萨的眷属弟子，都与当年 弥勒菩萨上生兜率陀天一样，在莲花上结跏趺坐忽然化生，随生莲花随开，同时有百千天子，作天伎乐，并手持天曼陀罗花，以散其上，并软语赞言，来欢迎您，同时便见全身紫金色的 弥勒报身法相，不但随时花开，随时见佛， 弥勒菩萨第一件送给你的殊胜礼物，便是谛观 弥勒眉间白毫大人相光，流出众光并示现百宝色，刹那间往生之眷属弟子，即刻消除、超越了九十亿劫生死之罪，甚至于你未举头， 弥勒菩萨就随着你宿世的因缘，对症下药一般，为你广说妙法，使你在一时之刹那间就能坚固道心住不退转，这就是见佛闻法之殊胜。

 

 

 

（三）弥勒净土果位

 

前面说过， 弥勒菩萨所化之净土，与 阿弥陀佛及其他诸佛净土是不一样的， 弥勒净土往生的修行方法虽然简易，前面说过，没有白吃午餐，同样也是要实修付出，极乐世界虽然不可以少善根、福德、因缘，得以往生，几乎是净业往生，因为下品下生要住莲胎十二大劫的时间，莲花才开，这时候观世音菩萨与大势至菩萨才为这位往生天人说“诸法实相除灭罪法”，应时才发菩提心，由此证明往生西方极乐净土之际，意识仍然为累世三界有为之我执我爱等执相所缠缚，无法取证诸法实相，往生西方极乐净土后之当下，就不能完全免除三界的生死轮回，只是暂时免除三界中之分段生死果报而已，须要依赖 阿弥陀佛慈悲之威神力摄受，再慢慢在莲胎里逐步精进修持，趣向菩提道，直至成佛。

 

而往生兜率天的 弥勒净土虽然能够即时花开见佛，但是往生的 弥勒弟子，除非你已有成就，否则意识也仍然同样为累世三界有为之我执我爱等执相所缠缚，也是一样尙未了脱三界的生死轮回，也同样只是暂时免除三界中之分段生死果报而已，要证入四圣脱离三界的生死轮回，都要再蒙受 弥勒菩萨大慈悲力摄受，于兜率天内院亲近 弥勒菩萨，见佛闻法，慢慢薰习，逐步精进修持，期待来日与 弥勒一起下生证入声闻果位，真正了脱三界的分段生死，然后再继续精进，直至究竟佛果之极位。

 

所以往生 彌勒的兜率淨土，最高果位將不會超過十地菩薩，因為！前面已說過， 彌勒菩薩剛完證十地菩薩果位，目前行跡在等覺十一地，尙未下生成佛果，但是因為祂的鴻慈大願，准許犯戒、造罪，之眾生帶業往生，故往生之諸多天人，必然仍為累世三界有為境界之諸多愛欲，我、法之境相所纏縛，所堅執，故而可以這麼說，清除俱生我法二執，精深的空性真如諸法實相，完證無上菩提道，等等課程，在 兜率淨土裡 彌勒菩薩不要求一定要取證，而且在 彌勒三經裡， 世尊釋迦牟尼佛也一再強調，只要不厭生死、樂生兜率天者、愛敬無上菩提心者、欲為 彌勒作弟子者、或者是精修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地，甚至於犯諸禁戒、造眾惡業，只要聞 彌勒名，五體投地，誠心懺悔，都能如一位壯士，屈小指申手臂一般，輕易的就能往生兜率陀天，於蓮花座上見佛聞法，諸位大德：我們閉目想一想，累世那有如此簡易慈悲的淨土往生修法。

 

所以，隨緣再重申一次，目下很多同修弟子，為亡者助念往生 阿彌陀佛的西方極樂世界，前面說過，這與 阿彌陀佛一心不亂、心不顛倒、發無上菩提心、必須具備相當善根、福德、因緣之資糧，幾乎淨業的本願，是不相契合的，弟子們不能僅憑四十八願之中的一、二願等等，即認定 阿彌陀如來的佛願，可以帶業往生，必須會意全經之佛意才可以。但如果滿心歡喜勸念 南無彌勒佛，助其心念願生兜率淨土，這是 佛陀極力推薦，最最契合末法閻浮提眾生業力之唯一法門。

 

因此！在兜率淨土 彌勒示現四十九重天，在四十九重天裡，其果位分別是，帶業往生之一般凡夫天人弟子外，還有生前或往生後，修證十信位、十住位、十行位、十迴向位之天子，乃至初地菩薩、二地菩薩乃至九地菩薩，都於兜率陀天四十九個重天裡安住。（如附表三，兜率內院四十九重天善法堂附圖）

 

 

 

（四）弥勒净土修行法

 

往生弥勒净土修行法，在弥勒三经里阐述得很清楚，随缘就简单汇整，以为修持往生弥勒净土之参考，但是！欲往生弥勒净土，在修行上虽然是极为简易，但它跟人世间申办任何签署约定的法律一样，也是必须要具备程序与规定的，再简单也要亲自或委任别人跑一趟去办手续，而且要跑对地方，所以随缘认为修持往生弥勒净土除了有三品生的规定外，只要注意以下一个重点，往生之后，笃定可以在二重天以上果位，那就是：“要符合 弥勒佛“庄严佛国，摄取佛国，人间净土成佛”的本愿，就是在众生成就十善业之德行，完修做到薄婬、薄怒、薄痴，人间成为净土的时候，并不是心里喜欢往生 弥勒净土，嘴里整天赞叹歌颂 弥勒，但一转眼，或恶因缘相应时，没有宽恕感恩的心，反而挥不去累世的恶习性，心怀瞋、嫉、不满，口四不修是非不断，故务必要“心口合一”，彻底改过忏悔。且 弥勒净土与极乐净土一样是于七宝水池莲华中化生，也同样是三品九生，但兜率天内院的 弥勒净土，它与一般外院的兜率天同样条件是感应十善往生之净土，因此有人说兜率天没有分内外院，事实上外院是一般福报天，天寿四千岁，内院有四十九重善法堂天，时机成熟即整装随 弥勒菩萨下生参与龙华盛会，不一定要等四千天年，也因为必须符合 弥勒佛“庄严佛国，摄取佛国，人间净土成佛”的本愿，所以在三品往生里，都必须实修十善。依据佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经， 佛陀对三品往生 弥勒净土的情形，做以下的开示：

 

 

 

1、行持十善业

 

弥勒净土是感应十善得以往生的净土， 佛陀在佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经里，开章明义就向优婆离说：“此名兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨，报应十善果者，不能穷尽。”

 

这是 佛陀说，如果我住世一小劫，广义详细的说明一生补处菩萨，因十善果报之殊胜，也说不完的。之后又再度交代说：“佛灭度后，四部弟子、天、龙、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。”这是修 弥勒净土往生每天基本的观想与思惟，才能与 弥勒菩萨当初所发之本愿相应相符合，就对十善业的观想与思惟，只是要存于心，勤敏于行即可，如果与极乐世界十六种了了分明的观想，是容易多多，应该是不困难的。

 

所以愿意往生弥勒净土的弟子，记得要勤修十善法，只要是佛弟子几乎都知道十善法是人天道必修条件与课程，但是也因为太熟悉了，容易疏忽， 弥勒菩萨要求只要一日至七日，思念十善，行十善道，这对裟婆世界阎浮提众生来说，应该是极其容易，可以成办的，而“一日至七日”最简单的是，如果有慈悲的大师举办“一日一夜八关斋戒”，就去报名参加即可成办，方便简单殊胜。

 

十善者：所谓，不犯十恶，则谓之十善，十恶者，有身三、意三、口四等恶，是苦报之业因，轮回之根本。

 

身三：一、杀生。二、偷盗。三、邪婬。

 

意三：一、贪欲。二、瞋恚。三、愚痴（邪见）。

 

口四：一、恶口。二、绮语。三、妄言。四、两舌。

 

十善是感应往生十善业净土（兜率净土）的必修课程，故二六时中能勤持十善，则慈悲心自然生起，业感所然，净土必生，三界可超，果位必证，还有一样是 弥勒极重要的本愿，须要坚持修持的，那就是“吃素”，吃素：是不吃杂有鱼肉滋味之食物，吃素不是持斋，持斋者，不食非时食，过中不食者也。吃素，不食众生肉，或杂有鱼肉滋味之食物即可，因为 弥勒佛的本生因缘，在累世前身修行，为仙人时，曾立下大愿。

 

一切智光明仙人慈心因缘不食肉经云：

 

「宁当然身破眼目，不忍行杀食众生，诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生，如佛所说食肉者，此人行慈不满足，常受短命多病身，迷没生死不成佛。”。

 

 

 

2、修六事得上品生

 

经云：“佛灭度后，我诸弟子若有，精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧深入正受，读诵经典。”，“如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通，应当系念念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于连华上结跏趺坐。”经中所言，欲得上品生者，要精勤修以下六事，或三五事：

 

（1）修诸功德：是众善奉行，诸恶莫作，于敬田（于佛法僧三宝恭敬供养。）、恩田（供养父母师长有恩德之人。）、悲田（可悲悯之贫穷境界，予以施惠。）三田之中都应如实而行。

 

（2）威仪不缺：佛规戒律，不可毁犯。

 

（3）修饰道场，清扫整理佛堂。

 

（4）香华供养：以名香妙华佛堂供养。

 

（5）行众三昧深入正受：对佛说诸理，能深住于闻思二慧之中，是凡夫之行三昧，而纳佛说诸法在心，勤行六度万行法，是圣人入正受之行三昧。三昧者：又称三摩提，译为“正定”，即心定于一处而不动，此为对佛之诸法，心定住而行，对外扰而不动，并正受所观之法，与诸行和合，皆名行三昧。

 

（6）读诵经典：读诵修持甚深无上法之经典。

 

以上是上品生的必修必行功课， 弥勒弟子若行以上六事者，经云：“如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通，应当系念，念 佛形象，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿。命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐。”就是说：修上品生的这些等人，如果能至心确实的做以上六事的修行，虽还没有达到完全断除烦恼之境界，但却有如已得六通之自在，（起码已证中等平等性智，登上第八不动地菩萨之果位。）但也仍然应当系念 弥勒佛的形象，并时时称念 弥勒佛之名，（ 弥勒报身法像，全身紫金色，身高十六由旬，佛的头顶上有肉髻，头发的颜色是，呈深青透着红，称为绀琉璃色，头戴佛冠，佛冠镶嵌百千亿如意宝珠，切记！不是仿间挺着大肚子，手握布袋的布袋和尚。）这些等人也要修好八关斋戒，修诸多的清净业，还要发大愿。

 

诸君：往生 弥勒的净土世界，如果祈求上品生，也是不容许带业往生的，如果再能一心不乱，心不颠倒，一心称念 阿弥陀佛，也是可以得到西方极乐世界的上品生。

 

得上品生的人，往生时就像一个强壮的勇士，轻易屈申手臂那么一下子的时间，就在兜率天的莲花上化生见佛了，见佛之刹那间，即得超越九十亿劫生死之罪，日后还是龙华盛会第一会之会上人。

 

如果你少做一二项，或不甚完美，只做了其中三五项，就是上品中生或者是上品下生，又如果你对上品生，自认为没有此能力与资粮，我们还有中品生可以选择。

 

 

 

3、生喜敬心得中品生

 

所以随缘说，修行要适根适机，不是说都要要求最上最好的，如果我们没有上品生的条件与资粮，那我们修中品生也很福气啊！

 

经云：“佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜、恭敬、礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。”经中所嘱咐的中品往生条件，就明显简便多了，只要是出家或在家之佛四众弟子，天、龙等八部大护法众，“只要一听到 弥勒菩萨摩诃萨的名字，就满心欢喜的，恭敬，礼拜。”就这么简单就可以命终之时，像我们弹一下手指头的顷刻之间，就得以中品往生，其中是如此分别中品的上、中、下生。

 

（1）闻名即欢喜且恭敬礼拜，即得中品上生。

 

（2）闻名礼拜后始生欢喜心，即得中品中生。

 

（3）闻名欢喜而已，即得中品下生。

 

经又云：“但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。”这是 弥勒菩萨的本愿，就是说，有人只是听到 弥勒的名字，没有生欢喜心，也没有做恭敬礼拜的动作，但毕竟有其累世善因，所以才能在此时轻易的就能听到 弥勒的名字，但因为未曾造诸恶业，所以在命终之后，也可以不堕不见天日的恶道，即使生于能见天日之处，也不会出生在都是一些邪知见的边疆恶地，或一些蛮荒土著恶法怪仪俗规定之处，也因不堕恶处，故能恒时心生正知见，家庭生活美满，尊敬三宝。

 

这是 弥勒净土中品生的修行法，简易得难以置信，但这可是 佛世尊亲说的唷。这中品的往生者是未曾造诸恶业之众生，但 弥勒菩萨受 佛陀之嘱咐，及实现自己的本愿，故对阎浮提造诸恶业的众生，也相当慈悲眷顾，阎浮提造诸恶业的众生，只要能实心忏悔，也特别开立 弥勒净土下品往生的方便之门。

 

 

 

4、造罪犯戒能生忏悔得下品生

 

经云：“若善男子，善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形象、香、华、衣服、绘、盖、幢、幡、礼拜、系念。此人命终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人，此人须臾即得往生。”如此宽松简易的条件，实在是千生万劫难得遭遇的契机，是 弥勒的本愿，同时也是 世尊给大地众生的鸿慈大恩，竟然连犯诸禁戒，造众恶业之善男善女，也能带业往生，这样的条件，西方极乐世界主 阿弥陀佛净业往生的本愿是不可能接受。可不是吗！无论在家或是出家，如果造众恶业，或者是受了戒又犯诸禁戒，但是只要你听到 弥勒菩萨的大悲名字，知道 弥勒菩萨有如此鸿慈胸怀，知道自己错了，而五体投地，实心忏悔过错，则你所犯的过恶，都能因而得到清净。

 

世尊了知未来末法之时，阎浮提众生之根器，只要做以下之行持，就能够得到弥勒净土的下品生。

 

（1） 造 弥勒像。

 

（2） 时以香、花、衣服（袈裟）、绘、盖、幢、幡等供养。

 

（3） 勤于礼拜 弥勒。

 

（4） 感念 弥勒恩德，时时称念 弥勒名。

 

（5） 诚心忏悔过错。

 

能够如此行持的人，佛也印证说，当命终往生时， 弥勒菩萨同样很慈悲的放眉间白毫大人相光，与诸天子散曼陀罗花，前来迎接，此人须臾之间即得往生弥勒净土。

 

 

 

（五）祈祷发愿

 

总之， 弥勒是末法众生的大归依处，修行弥勒净土的往生方便法，最为适合阎浮提众生的根器与习性，极为简单，修 弥勒净土往生法，不要求当生开悟，不须要了证什么是空性，什么是真如，不必具备摄受百万亿陀罗尼门之能力，也不须得百万亿总持门，只要愿为弥勒眷属弟子，即得往生。是故今生既生，是福是祸皆因果，欣然接受，是福惜之培之，是祸营造转机，是佛弟子应有的智慧。只要“以愉悦的心接受人生，以感恩的心迎接环境”，每天“满心欢喜”的心存十善心， 弥勒的愿力所列出的，并不是要求达到身口意的三业清净，细看那十善法，实在不苛，不能十项全能，三、五项，五、六项，对一个有心人来说，实在不难，首先应从修口四做起，口业是恶业之根，心口相连故。并每天“满心欢喜”的礼拜 弥勒，赞诵 弥勒名，有佛堂者，就朝 弥勒像勤礼拜，没有佛堂者，就仰空合掌，随时随地，行止坐卧，二六时中，皆可谛观赞诵：“南无当来下生弥勒佛！”或“南无弥勒佛！”，每每礼拜时，并切记打从心里深处，欢喜祈愿，做最简单的祈祷，唱言：

 

「弟子 ※※※

 

愿生兜率净土中，再随弥勒下阎浮。

 

南无当来下生弥勒佛！

 

南无当来下生弥勒佛！

 

南无当来下生弥勒佛！”（三声、五声、百声、千生随意）

 

每天“满心欢喜”的高唱 弥勒名外，再观想 弥勒报身庄严法像，及兜率四十九重天，重重有 弥勒，重重福报殊胜，快乐无比，就这样，便能与 弥勒本愿相呼应，兜率陀天内院的大门必将为你开启，起码下品即成。

 

做此简单的观想是必要之功课，因为！当我们俗缘未了时，每天眼睛一张开，心里想的，行动做的，是善也好，是恶也好，当事情办好之后，就自然而然，不必经由观想，自然一心一意想回家，这是现行业果成就。想 世尊于过去世修忍辱做忍辱先仙人时，光修忍辱，一修就是五百世，然而我们期待缘尽时往生 弥勒净土，岂可不谛观心念 弥勒净土，观想四十九重天的殊胜，观想 弥勒报身庄严法像，观想 弥勒放光说法，观想与期待 弥勒放光接引，所以，修行弥勒净土的往生，每天“满心欢喜”的高唱弥勒名外，观想也是佛所开示，相当重要的。

 

南无当来下生弥勒佛！ 声声法喜随意

 

六、弥勒是众生大归依处（总结）

 

世尊在贤劫成佛，已经完成了祂的愿力，四十九年辛苦说法度生，不忘为大地众生开示诸佛之佛愿，与净土依报情形，弘扬净土往生之修行方法，但因为 世尊愿力的关系，必须很辛苦的在人寿百岁至十岁之间，浊恶之世，下生成佛度生。但 佛陀深知阎浮提众生秉性刚强，为继往开来，预为未来众生开示归依处生天路，以先躯之行，先化愚暝，先宣福音，并为未来佛助成净土成佛因缘，所以说，因果不昧，任何人的修行，要有因缘，要有机会，善恶业相应之时，都是因缘，都是机会，一步一脚印，就连 弥勒佛与 释迦牟尼佛都同样不能昧于因果，何况末法时期阎浮提众生的我们，前面我们说过，菩萨处胎经 世尊向 弥勒述说因缘，说：“你生在快乐国度，我生在五浊恶世，累又苦啊，你说法时，众生容易开悟，我说法时，众生毁谤， 弥勒啊！你分别举办三次龙华大会，第一次度九六亿人、第二次度九四亿人、第三次度九二亿人，都是我先前所化，这一些人，已早种善根，有受五戒者，有受三皈依者，有一声南无佛者。”说得很清楚，证明我们大家都是二千五百年前 释迦牟尼佛的遗教弟子，在二千五百年前，都蒙 佛陀关怀摄受，交代 弥勒。不尽让我们感动、感念、感恩。

 

让我们“满心欢喜”的如实感念， 弥勒是当来下生未来佛， 弥勒是众生大归依处，心里想的是 弥勒，口里念的是 弥勒，周遭眼里所看的所有人，都是 弥勒的化身，祈求亲近 弥勒，真心归依 弥勒，礼拜 弥勒，赞叹 弥勒，观想 弥勒，发愿往生 弥勒净土，使人人亲近 弥勒，人人往生弥勒净土，人人欣赴龙华大会，人人皆证菩提。 （全文完）

 

南无当来下生弥勒佛！ 声声法喜随意

 

“赞偈”

 

兜率天上妙庄严 十善业报所感现

 

补处菩萨在内居 昼夜演说不退法

 

身檀金色诸相好 眉间毫光照罪灭

 

三业清净行六事 闻名欢喜同生彼

 

南无兜率内院 万德周圆

 

大慈大悲 南无弥勒佛！（十声、百声、千声随意）

 

“祈祷文”

 

南无贤劫当来下生第五佛弥勒如来

 

弟子※※※ 至心欢喜归命礼，当来弥勒佛。

 

诸佛同赞无为体，真如理实本无缘，为诱诸天现兜率，三身开演无为法，

 

亲因自种迷将有，藏识本心不安然，勤持心法转成智，佛身本净皆如是，

 

愚夫不了谓同凡，知佛本愿觅真机，放光接引会有期，我今顶礼弥勒佛，

 

唯愿慈尊度有情，愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛，愿我为弥勒眷属，

 

愿我今生开悟自性，愿我常演净土殊胜，愿我上生兜率陀天，

 

愿我受教弥勒佛前，愿我能赴龙华盛会，愿我修持唯识心法，

 

愿我种性速得清净，愿我堪能广度有情，愿我所有业障净尽，

 

愿我福慧速得圆证，祈愿借佛大威神力，以修持净土之心灯，

 

化现无量七宝，众名香妙华，幢幡灯明，供养、赞叹、礼拜，

 

当来下生弥勒佛！供养兜率天主弥勒菩萨！祈求早日下生。

 

南无当来下生弥勒佛！

 

南无当来下生弥勒佛！

 

南无当来下生弥勒佛！

 

 

 

「祈祷短文”

 

弟子 ※※※

 

愿生兜率净土中 莲开便见慈尊容

 

即得不退无上道 再随弥勒下阎浮

 

南无当来下生弥勒佛！

 

南无当来下生弥勒佛！

 

南无当来下生弥勒佛！”（三声、五声、百声、千生随意）

 

“回向文”

 

愿将恭印功德海 无边胜福尽回向

 

读诵受持出资者 宿现业障悉消除

 

增长诸福慧 圆成胜善根 眷属咸安乐

 

先亡获超生 应运诸众生 同赴龙华会

 

 

 

金刚经：“经典所在之处，则为有佛！”